في العصر المعاصر، نقف على التاريخ.‌نحن الكثير من النصوص والصور والأشياء المادية.‌وفيما وراء الماضي، فإن التاريخ ضد أعين الرجل المعاصر، ليس كخط واحد ومستمر، بل هو سرد سردي.‌وهم هم.‌تدور‌انها تجعل طبقة.‌سيكشفون عن الماضي فيما يتعلق ببعضهم البعض‌أصنع تاريخاً‌ليس في الماضي‌واحدة من العلامات‌منفصل، لكن النظام.‌تفاعل واحد‌التدخل والتدخل‌و أيضاً‌تراجع‌و طبقات‌التخرج‌لقد كان مضيف.

الفن المعاصر أيضا ينظر إلى الماضي.‌فنان اليوم لا يخاطب التاريخ‌وجه السرد‌مستقلة وخطية، ولكن مثل حقل متعدد المستويات.‌حيث يتم تبادل الصور والنص والموضوع والذاكرة‌اجلس وحدود المسار‌والتاريخ‌في الفن المعاصر، الماضي ليس استجمام وقت.‌هو، لكن مادة.‌إنه سائل يتم إصلاحه في التعامل معه الآن‌وهذا هو السبب في أن أعمال اليوم أكثر من ذلك.‌أبحث عن سرد واحد، كشف الاتصال.‌التدخل والتدخل‌والودائع.‌ولديهم وقت طويل كما لو كانوا كذلك‌أنت من في ذلك الوقت‌أظل مختلفة على بعضها البعض.‌و قال‌بين الماضي والحاضر ونظرة الفنان‌وسيأتون.

في مثل هذه العيون‌إطلاق، سجادات إيرانية مصنوعة يدوياً ليس مجرد شيء فني–استخدام، ولكن أيضا لمثل هذا التاريخ.‌والأبواب‌إنها اليد‌كناقل للذاكرة الثقافية، وصف‌التاريخ ليس على مستوى واحد، ولكن في الطبقة.‌كلاهما‌يحتفظون بالملابس‌بطيئة: طبقة الدور، طبقة المواد، طبقة التقنية، طبقة العالم.‌الأنف اليومي و طبقة الحياة يذكرنا بسجادتنا اليدوية‌إنه لا يجعل الماضي‌القدرة على تلخيص خطوط السرد؛ والماضي موجود دائما في عدة طبقات..

هذا هو‌الشمس، نفس الشيء‌وبالنسبة للأوقات المعاصرة، ينبغي أن تكون متناسبة مع السرد.‌وغنياء التاريخ وتدخله يفهمون أن السجادة المعاصرة اليدوية يجب أن ينظر إليها أيضا من خلال التدخل في الدور.‌صور ومفاهيم، المجتمع المعاصر.‌ويجب أن تكون سجادة يد إيران المعاصرة دائما«المحفوظات‌وقتل»كتاب ماضي‌إنها ليست منفصلة، ولكن‌يجلسون‌ودعونا‌لجعل التاريخ مثل طبقة.‌إنها ممتلئة‌كُل وقرأ بعض الأصوات اليوم، بما في ذلك السجادات الحديثة الصنع.‌يمكنه الذهاب إلى المشهد‌يصبح ماضياً‌انسى‌إنه سردي‌غير مكتملة ومطبقة‌فالتقاليد التاريخية متشابكة ويعاد قراءة التاريخ من خلال المسائل والدور والصورة..

سجادة يدوية«مرحباً»هذه هي القصة الحقيقية لمثل هذه القصة‌هذا التأثير الواعي يلعب بالتاريخ‌ومستعد‌واحدة من العلامات‌يأخذون الأبواب معاً‌سريع جدا، سريع جدا.‌كما لو أن التاريخ السياسي، وتاريخ الفن والتاريخ المعاصر، كلها في ظلام مشترك وجمهور شعبي.‌المحادثة جالسة‌هم كذلك.

In this context, artistic criticism is no longer.‌ويمكن أن يقتصر على الوصف الواضح للتأثير أو قياس المهارات التقنية، بل يمكن أن يقتصر على المهمة.‌لكشف هذه الطبقة‌مخبأ ومخفي‌أجلس‌هو الذي يحول الأثر إلى جزء من التاريخ المعاصر.‌والمهمة الحاسمة، في مواجهة السجادات المعاصرة الصنع يدويا، هي أن تبين كيف أن كل خيار من اختيارات الصور قد وقع مع الماضي.‌يتحدثون‌How to Open Historical, Cultural and pretty Meanings in a New Structure‌تفسير كيفية التصرف‌(غاري) يكشف عن التأثير في الثقافة المعاصرة‌وينبغي أن يشرح نقد هنري كيف تكون السجادة اليدوية الصنع.«عمل‌ببطئ»How its elements, from form, material and technique to historical references‌التصورات، معاً، ليس فقط الجمال، لكن مدرك جديد من الماضي والآن.‌وفي مثل هذا النهج، لا يتعلق مبلغ السجاد المصنوع يدويا بالجودة أو الموثوقية فحسب، بل بمحاولة لفهم ذلك.‌كيف يعمل التاريخ‌قراءة كيفية إعادة قراءة سرد التاريخ المعاصر‌أكتب، وكيف ننظر إلى طبقة.‌الرواسب‌لقد حان الوقت‌(ماي)

السر‌التاريخ في الفن المعاصر

الفن المعاصر في العقود القليلة الماضية‌علاقة جديدة ومعقدة مع التاريخ‌أنت الذي لم يعد في نظر الماضي‌غير متوقع، هامشي،‌ونسيان‌وهو يركز على الفن المعاصر، مثل عالم اليوم الفكري، وليس على التاريخ.‌العنوان‌من الفن‌لديك الكثير من الخبرة والتجربة‌والمشهد‌حيث الماضي مثل سلسلة.‌واحدة من الآثار والأجسام والصور والذاكرة ستعود إلى الحاضر‌هذه النظرة، الفضاء الطازج.‌أنت كذلك‌ربما عمله الفني هو أداة لفتحه ومرة أخرى.‌تاريخ التاريخ يتغير‌سوف يصبح.

(هال فوستر) في كتاب العودة الحقيقي(Foster, 1996) شرح.‌وهي تعطي جزءا كبيرا من الفن بعد التسعينات إلى التسعينات.‌بدلاً من القصة‌إلى«افتحوا الأرشيف»و«استكشاف في الرفات التاريخية.»على.‌في هذه النظرة، جلب الفنان التاريخ ليس بسبب قصة كاملة ومغلقة، ولكن كمجموعة.‌علامة‌الأجسام والصور والذاكرة المخيفة‌لقد رأى أنه يجب أن يتجمعوا معاً مرة أخرى، ليس في الماضي، ولكن نوعاً ما يقول.‌لقد تحدث معه قائلاً‌وفي الماضي، إنها مسألة‌واحدة للقراءة‌انهم يتحولون‌سوف يصبح.

في هذه العين‌الادخار والصور الفنية المعاصرة من التاريخ الآخر هي العلامة الوحيدة‌ليس هناك ماضي، ولكن كما ناقش هانس بيلينغ.«تاريخ الصورة»لقد سألوا‌الفن المعاصر يأخذ مكان صور الحقل التقليدي‌يفصلونه‌والأمر كذلك«والذاكرة»تدور‌هذا يجعل من الممكن التحرك‌في مكان ما في الوقت والسياق‌لها تقاليد ثقافية مختلفة(Belting, 2003)وفي رأيه أن الصور التاريخية للفن اليوم لا تعني إلا مرة واحدة.‌وخلصوا إلى أنهم يقرأون في النص الآن، على اتصال مباشر بالخبرة المعاصرة والتكنولوجيا.‌جديد وقلق‌ولذلك فإن التقاليد الثقافية اليوم، هي السرد التاريخي في الفن المعاصر، ليس استنساخ الماضي، بل في الماضي، بطبيعة الحال، ولكن في الماضي، ولكن بطبيعة الحال، في الماضي، ولكن في الماضي، ولكن بالطبع،«إعادة كتابة الحالة.»وهذا هو المكان الذي توجد فيه الصورة التاريخية بجوار صور اليوم.‌ومعاني جديدة‌هذا ما يمكننا‌إنها تصدر القصة‌مختبئة، منحرفة أو هامشية‌دعنا نراك مرة أخرى..

كما أن الفنان المعاصر بوضع صور وأشياء تاريخية إلى جانب عناصر اليوم هو نوع من أنواعها.‌بين التقاطع‌بالطبع‌لقد صنعته‌لم يكن في الماضي، ولكن في المسافة بين الماضي والآن.‌هذه هي المسافة التي تتيح القراءة الجديدة‌قم بذلك.

هذه الطبقة‌والوجه–الأوقات التاريخية أكثر وضوحا.‌لتكون حاضراً«البقاء.»و«فجوة‌الـ(هايز)»لننتبه لهذا اليوم‌كما رأيت جورج‌-‌هوبرمان يذكرني‌كينيدي، الماضي ليس موجوداً تماماً في الصورة وليس غائباً تماماً، بل في الصورة.‌علامات الوجه‌نصف‌البحث يعمل في قلب الصورة‌بطيئةديدي هوبرمان,2008)وهو بصدد هذه الفكرة.‌تاريخ الفن المعاصر أكثر إجهاداً«الأحياء تبقى»العودة.‌ثم الطبقة.‌من الماضي في قلب الصورة الحديثة‌تصبح فناً معاصراً‌هذا النجاة نفسها مسموح بها‌ويتم استيفاء التواريخ على مستويات مختلفة؛ وأحياناً في شكلها، وأحياناً في حالة هامة، وأحياناً في فترة انقطاع تُحدث أثراً بين المرتين.‌ببطئ.

هذا أيضاً‌الفترة الزمنية.‌وهو ما يحول التاريخ من سرد خطي إلى مناخ دينامي ومتعدد الفواتير.‌في هذه النظرة، العمل الفني يُحوّلُ مجالَ الرؤية التاريخية.‌ستغادر‌ودع الجمهور‌وليس الماضي سردا متماسكا، بل هو عبارة عن مجموعة سردية متعددة المستويات.‌والأبواب‌ومن وجهة النظر هذه، فإن الفن المعاصر هو تقاطع عدة مرات: الماضي.‌أنت من رأيته‌والماضي‌الذي غائب والآن سيجمعهم‌محشو.

وفي هذه الحالة، فإن دور الفنان ليس تمثيل التاريخ الوحيد، بل هو فتحه وإعادة كتابته.‌فدع فنانين اليوم كثيرا ما يختارون ويزيلون ويشدون ويفتحون علامة.‌التاريخ، من خلال خلق القمل.‌المحفوظات، عن طريق بناء محفوظات شخصية أو فتح المحفوظات الموجودة، السرد‌لديك شك أو القليل‌(هم)Bishop, 2012هكذا، (تي سي ديموس) يشرح‌إنه يعطي الفن المعاصر‌ويمكن أن يأخذ التاريخ ليس من منظور السيطرة، بل من زاوية التجربة.‌إلى‌نخيل‌مدفوع‌أعيد قراءتهاDemos, 2013النتيجة هي أن العمل الفني للمشهد‌لقد قال له‌والآن يتحول بين الماضي والآن‌حيث لا يكشف التاريخ‌في الطريق‌تجربة وشعور جديدين‌عدت.

السرد المرئي معاً‌من التاريخ في السجادة‌صورة فترة القجر

سجادة‌صورة فترة القجر‌نقطة القوة‌قرار‌المستفيد في تاريخ السجادات الإيرانية الحديثة الصنع، حيث السرد.‌تاريخية وثقافية حتى الآن.‌طريقة واعية ومناسبة معاً‌لقد قتلت‌ومع ذلك، فإن وجود الصورة هو جانب الدور.‌هذا هو السبب‌وقد ظلت الخلاصة والنباتات موجودة منذ وقت طويل في تقاليد البساط الإيراني الصنع، ولكن في هذه الفترة تصبح الصورة الموضوع الرئيسي ومركز الاهتمام.‌والراحة ستتجاوز سطحها‌إذهب إلى وسائل الإعلام‌ثم يصبح علامة.‌صور قجار هي أول حركة فنية في تاريخ السجادات الإيرانية الصنع.‌إنها علامة على التاريخ والحدث والتاريخ‌حيث يفتح الماضي التاريخ باللغة المرئية.‌في هذه الأعمال، تُكشف القصة.‌تاريخ مختلف، أدبي وأسطوري‌في هيكل واحد‌يجلسون‌وسيحولون تاريخهم إلى نسيج حي متعدد المستويات في قلب السجادة اليدوية الصنع‌عدت.

ولفهم منشأ التوجه إلى السرد البصري في فن البساط المصنّع يدويا في قجار، يجب أن يكون الوقت قد حان.‌" لنعيد أن هذه الأعمال شكلت في عصر نقطة تحول في تاريخ إيران الثقافي والفني.‌عد‌ليس فقط عصر القجر‌ويتسبب التغيير في التغيير.‌السياسية والاجتماعية.‌لكن بسبب التغيير في الطريق‌لأرى، لأرى، وأشهد‌(غاري) لديه مكان أساسي في الفن الإيراني إلى العصر المعاصر، وخلال هذا الوقت، وصول العصرية وتوسيع الاتصالات مع الأفق الغربي.‌جديدة‌وفتح حضارة جديدة أمام المجتمع الإيراني.‌وأُطلقت صور ورؤى تاريخية إلى إيران، مما قاد الفنانين إلى فهم جديد.‌واحد من العالم، رجل وتاريخ.‌لقد كان نوعاً جديداً من اللغة المرئية التي تم فيها الجمع بين التقاليد والقومية، وهي لغة استخدمت فيها السجادة.‌صورة القجار هي أحد مظاهرها الأولى في الفن الإيراني المعاصر.‌عد‌الاتجاهات..

وقد حول التحديث هيكل الاستهلاك الإنساني الإيراني من الماضي.‌ما سبق، معظمها في شكل نصوص مكتوبة وكتابة.‌أرقام حرفية‌كُل مع وصول العصر والتكنولوجيا.‌جديدة تصبح تجربة‌كان بصرياً ومتعدد الأوجه‌وكان أبرز مظاهر هذا التحول هو وصول تكنولوجيا طباعة الأحجار التي مكنت من إنتاج صور ونصوص على نطاق واسع، باستخدام مرافق صناعة طباعة الأحجار، الكتاب.‌السحرة والأساطير‌مثل الكتاب الخامس والشهادة القديمة‌(شيراز) كان في العلن في إطلاق النار الجماعي الواسع، ليس فقط مستوى الوصول إلى اللافتة.‌بصري للماضي التاريخي والأدبي والأسطوري‌نطاق واسع‌غير طريقة رؤية وفهم هذا الماضي وأصبح ما رآه‌كان على اتصال كل يوم مع الرجل الإيراني‌وأدى هذا التحول إلى تقصير المسافة بين الموضوع الفردي والسرد التاريخي وأخذ التاريخ بعيدا عن نطاق المخطوطات والمكتبات.‌وجلبت المحاكم حيزاً عاماً وبصرياً نتيجة لذلك، الماضي بالنسبة للرجل الإيراني كعلامة.‌الصور البصرية المنشورة والصور المطبوعة والرسوم البيانية‌شعبي‌ومن السهل استخدام عملية التاريخ هذه من سرد شفوي ونصوصي إلى آخر.‌مرئية وملمسة ومضاعفة تجعلك مرئية‌وتمكن من التواصل مع التجربة اليومية..

في بعض الأمثلة.‌سجاد‌صور، فنانين من القجر باختيارهم«منه‌ارتجال ذاتي»هذه الصور، سرد.‌تاريخية وأدبية وأسطورية‌وواحد منهم‌هي ولديها مفهوم جديد‌وهم (المزارع)‌صورة إستخبارات الملك (الشكل 1 و 2) مثال عظيم على هذا النوع‌السر‌أرقام تاريخية‌ادخلي العينة‌مختلف عن هذه السجاد‌بالإضافة إلى ذكاء الملك‌عنوان الأسطورة‌صور جنود (آشاي)، الشياطين من قصة (سليمان)، رمز الشيعة للحليب والشمس، سرير الرخام و (بيغي بيد) الملكية، الناس الذين يرتدون الملابس.‌The social strata of the Qajar era, and even images of the people of the noodles, are intertwined.‌هم كذلك.

Image 1: The Shah’s image rug with images of the Achaimen, History of Buffett: 1322 Hay, Location of Texture: Kerman, Storage Place: Iranian Carpet Museum.

الصورة 2: سجادة صور (شاه) مع صور المعكرونة وتاريخ النسيج 1320

Portrait and History Review in Contemporary Iranian Handmade Carpet

في السنة‌وفي الآونة الأخيرة، دخلت السجادات الإيرانية الصنع يدويا المرحلة.‌لقد كان من سيأتي‌القدرة على جعلها معاصرة في هذا الفن‌ليس فيه‌ويُعتقد أن اللغة المرئية الوحيدة، ولكن أيضا الدور الثقافي والوظيفي لسجادات يدوية الصنع، تُعاد تنشيط الفنانين اليوم الذين لا يصنعون السجاد اليدوية.‌عنوان الجسم المطبق أو وسائط الإعلام‌وهو ينفقه، لكن‌مكان للخبرة‌جديدة‌صورة، سرد.‌إنها حرجة و حرجة‌إتبع هذا النهج‌وقد أحدث أحد هذه الأعمال فرقا أساسيا في المنطق الاصطناعي الماضي وعلى أساس الحساسية.‌هم، قلق.‌والمناقشات.‌الشكل الآن‌هم كذلك.

على هذا الأساس‌قوة هذه العملية الجديدة‌أنت من كان يعرف ما كان في الماضي‌As concept openings, freedom in the adaptation and openness of traditional elements, questioning the history of the image and the position of the situation.‌أعمال البحث في الفضاء الفني المعاصر‌هذا هو الجديد‌بدلا من تكرار الأنماط الثابتة.‌فتح حدود الصورة والدور والمسألة.‌من هذا المنظور«سجادة إيران المعاصرة مصنوعة يدوياً»وهو ليس العنوان الوحيد لوقت الانتاج، بل هو الطريق.‌واحد جديد منهم هو الوحيد الذي في الطريق الصحيح‌حيث تُدخل التقاليد والتاريخ والمسألة المعاصرة شكلاً خلاقاً ونقداً.‌يتحدثون‌سوف تصبح.

وفي سجادة إيران المعاصرة باليد، أعيد تصور الصورة.‌إنه مكان عبادة أو عبادة‌وقال عنوان أداة.‌تحدث إلى التاريخ والذاكرة‌فنانون هذا المشهد فنانون‌صور للطباعة‌الحجارة والطلاء‌وسيستخدمونه‌ولديهم إشارة‌ذكريات‌إن إعادة صياغة رؤية إيران في شكل جديد، وعودة الصورة في أعمال الفنانين مثل رومولا سوميريا، وحسن الحكيم، وصح أميري، علامة على تجدد المواجهة مع الماضي.‌التي ترسم فيها الصورة خارج الإطار‌ويأتي إلى استراتيجية للقراءة و«من هذا الإرتجال الذاتي»تدور‌سوف يصبح.

وفي هذا المكان، فإن سجادات إيران المعاصرة اليدوية المصنوعة في الميدان.‌لقد أصبحت شخصية مستقلة‌ويجب أن تشارك في التفاعلات بين المسألة التقليدية والصورة التاريخية والنظرة المعاصرة.‌وسأل فنان اليوم السجادة اليدوية الصنع.‌مكان للتشكيك والاستعراض بل والتحدي.‌The historical narrative is used.‌خذها‌بدلاً من الماضي، يتحرك‌وأحضره‌بدلا من إعطاء قصة واحدة، طبقة.‌يكشفون العلامات‌وإلى‌وبدلاً من أخذ الصورة، فإنها في عملية جديدة من الإبداع الثقافي والقبض.‌أعطه..

وفي هذا النهج، يدعو الفنان إلى الحصول على صور من الماضي إلى الأنسجة الجديدة، بعيدا عن المسافة.‌حرج‌الخلق، المسافة‌والماضي والحاضر‌الوقت موجود في هذه السجادة‌ليست نسخ يدوية‌أحد الأشياء التي كانت، هو الحدث الذي يسمى الآن.‌فنان مع العمل.«من هذا الإرتجال الذاتي»التقط الصورة التاريخية‌لأوضح الأمر‌والصورة الجديدة ليست إعادة الصورة من الماضي فقط استصلاح الماضي؛ بل هي محاولة للتفاعل.‌خذ وقتك‌من أجله‌الماضي على مستوى السجادة مرة أخرى«يحدث».

وبهذا المعنى، فإن سجاداتنا الإيرانية الحديثة الصنع تأتي إلى ميدان الارتداد الزمني.‌لقد أصبحوا‌The traditional image is placed in a modern context of matter and structure.‌ومن هذا‌وُلد معنى جديد‌إن السجادة اليدوية الصنع لم تعد مجرد مسألة دور، بل هي أيضا ساحة.‌حيث تتداخل الذاكرة التاريخية والشكل البصري والمواد الثقافية.‌وقتل‌إنهم في هذه العين‌الادخار والصور ليست زينة، ولكن الفكر، وليس الناجين، ولكن احتمالات العودة.‌كتابة السر‌سجلات تاريخية مخفية.

هال فوستر(Foster, 1996)رسائل تذكيرية‌وفي الفن المعاصر، يعاد كتابة تمثيل مكانه.‌الفنان لم يعد يبحث عن نفس صورة الواقع، ولكن علامة.‌والمواقع التاريخية والثقافية تقع مرة أخرى في سياق الحاضر.‌دعهم يعطون معاني جديدة‌قلبه‌والآراء أساسية لفهم الصورة في السجادة الإيرانية الحديثة الصنع.‌كتاريخ، لكن‌كوسيط‌من هو الشخص الذي هو‌الذاكرة المكثفة معا من خلال الصورة.‌وهو يساعدهم‌وهذا النوع من السرد يجعل الحاضر ممكنا من خلال عودة الماضي.‌وفي السياق البصري، لم يعد الماضي مجمداً، بل في التجربة.‌شاهدْ ويَمْسُّ الآن حيّ.‌سوف يصبح.

وبهذه الطريقة، فإن التصوير في سجادة إيران المعاصرة اليدوية الصنع هو محاولة لمحاولة القيام بذلك«من هذا الإرتجال الذاتي»التاريخ، الحركة التي يعتمد فيها الفنان على التقاليد‌الرؤية والإدراك للغة الفن المعاصر، إعادة تحديد نسبتنا مع الماضي.‌كل دور وكل صورة وليس الناجي‌تاريخ من التاريخ، ولكن إمكانية لكتابته مرة أخرى، تاريخ يحجب كدمة.‌التخيل، الحي والمستمر، الصورة في أعمال الجيل الجديد من فنانين البساط اليدوية الصنع، ميدان السجاد اليدوية الصنع.‌أنت من أجل‌إلى الطبقة‌الأساطير والتاريخ والخبرة المعاصرة‌وإلى‌أنواع من الأنواع‌أنت من تحول إلى الحقل‌تحدث بين الماضي والآن‌سوف يصبح.

وفي هذا السياق، المجد الحقيقي لوجه واحد.‌وهذه المؤشرات هي الجيل الجديد من السجاد الإيراني المعاصر المصنوعة يدا بيد، وهو يصنع سجادات يدوية في سجادات مصنوعة يدويا.‌كوسائط إعلام‌الصورة والمفهوم يعمل.‌ومن القدرة.‌وسيستخدمونه لاستعادة التاريخ‌In real works, the picture is not an added element of role, but the main mechanism of thought with hand-made rug material.‌والشكل‌الأنماط والأنماط المثالية للمسار‌أوقات تاريخية ومعاصرة ووضعها‌وفي الهيكل البصري اليوم، كان هناك لقاء حاسم مع الذاكرة التاريخية.‌خلق الخلق.

عندما يعطينا التاريخ‌لا تنظر إلى المنظر و الغياب و الخيال في السجادة اليدوية«مرحباً»

«مرحباً»الأثر السحري الحقيقي (المستوى 3)، أحد المؤشرات‌أفضل مثال‌والمواجهات المعاصرة مع التاريخ هي في شكل سجادة يدوية الصنع. والصورة والتاريخ، وميزتين رئيسيتين لهذه السجادة اليدوية الصنع.‌هيا، توزيع الصور.‌الطبقة الأثرية تقدم مستوى القراءة الأولي‌لا، لا.

أو الجزء الأول من الصورة‌إنه فن عصر القجر‌هم كذلك‌وجه خاص، هذه الطبقة، إعادة جزء من اللوحة الشهيرة.«مرحباً»في عصر عدن‌إنه الملك الذي هو عنوان هذه اللوحة.

على عكس الجسم.‌تكاثر، طبقة ثانية، ثوب.‌هو مثل الجسم الذي مثل الجسم.‌أنت من في قلب المدينة‌أنت في عرض المنسوجات التاريخية.

الطبقة الثالثة هي شكل النخيل‌وأعطيه، صحفي.‌من الخيال‌حفز، مستمد من التقليد البصري الإيراني، الذي هو إعادة إنشاء زينة الذكور في حقبة سافافيد..

وبغية فهم وفهم الأثر فهما كاملا، يجب إعادة دمج الطبقات الثلاث الأولى من بعضها البعض في هيكل توليدو والتكامل.‌النبرة التاريخية للصورة واضحة‌والتراجع المتعدد المستويات هو شرط لفهم المنطق البصري للتأثير، لأنه نفس الطبقة.‌نوع من الصور‌أيضاً‌إنه يخلق التاريخ‌وطريقة القراءة‌التأثير التالي يفتح‌ببطئ.

3: السلام سيكون على عرش الروح القدس.

In the first step, true by consciously choice and placing two layers of images that originate from two different cultural-historical systems.‌خذ، عملية«إعادة قراءة.»و«مفتوح»التاريخ يمر من خلال نفسه.‌هذه الحركة من الميدان‌أنت والمعنى‌القوة‌لقب من نوع ما«من هذا الإرتجال الذاتي»الفنان يقرأ صور تاريخية للنص الأصلي‌سوف يعودون‌وهو في سياق مواد البساط ولغته البصرية المعاصرة.‌لفهم مختلف هذه العملية لها نفس وظيفة التكرار من الناحية النظرية‌ووصف الفن المعاصر بأنه: ليس الاستعادة المخلصة للوثيقة التاريخية، بل أيضا التوسع في المعنى في الميدان.‌التحسّن الذاتي الجديد هنا أمر حاسم‌والصورة الرسمية لمحكمة القاجر، التي ترمز للسلطة، تأخذ الآن الكثير من المساحة.‌اجعله حول المركز الفارغ للجسد‌إنها مليئة بصور الزمن.

مع هذين الصورين‌وينبغي اعتبار الملابس الفارغة للجسد المعلق في منتصف التأثير صورة للأوقات المعاصرة.‌التواجد في الفضاء و إزالة الجسم والوجه هنا هو شكل أو قرار جميل‌ولا يُنفق الإدراك، بل بالأحرى استراتيجية لتصوير الوضع المعاصر.‌الحدائق والحدائق‌علامة على علامة‌وهذا يعني، كما لو أن ما كان في الماضي كان هوية مجيدة وجماعية.‌ووحدنا‌المركز يبقى‌هذا هو السحر‌إنها حالة معاصرة، قذيفة.‌من يسكن في‌التاريخ يقف، ولكن في لا شيء.‌واحد تلو الآخر‌ولا يقطنها بالكامل البشر من بين الطبقات.‌وهناك تواريخ عديدة، ولكنها فقدت هويتها؛ الرجل المعاصر الذي يواجه صورا عديدة للماضي ولكنه يجد نفسه فيه.‌لا يفعلون‌لإيجاده.

هذا دور مزدوج‌وقال أيضاً‌لقب الأرشيف البصري تلك الطبقة‌الحفاظ على الآثار التاريخية الحالية.‌والصنع‌مشهد اللقب‌ناقد يظهر مسألة الهوية المعاصرة‌وسيرسله ذهابا وإيابا.‌إنهم قادمون‌لقد قرأ.

بهذه الطريقة في سجادة يدوية«مرحباً»السر‌وتتداخل ثلاث فترات من السافايد وقجار والمعاصر.‌وهناك مسافة بينهما‌لقد خلقوا‌انظر إلى التأثير بين صور الفترة‌أشياء مختلفة مع بعضها‌وليس مجرد تكوين الصورة، بل إنشاء حقل متعدد الفواتير، حيث نفتح ذاكرة جماعية.‌والقصة‌مخفية أو مخفية‌وقد أوضح الأمر‌هذا المكياج البصري ممكن‌أعطي التاريخ كمجموعة‌واحدة من العلامات والعلامات‌يقرأون«الآن»لقد تم تشكيلها مجدداً‌وأعيد تسجيلها‌سوف تصبح.

«مرحباً»اسم الجدار‌إن الشهيرة من عهد شاه القجار في ضاحية عدن حديقة حديقة مدينة عدن، عبد الله خان من إصفهان، هي لقب لنمط وأسلوب رسم المحكمة التي شكلت خلال هذه الفترة.‌الـ(هايز)«مرحباً»السلام يقع على شعب المملكة وشعب المملكة وملوك القبائل والسفراء الأجانب وحتى الفنانين والشعراء في حضور الملك.

المرجع الرئيسي للسجادة اليدوية الصنع«مرحباً»اللوحة الحقيقية هي لوحة جديدة‌اكتشاف.‌وقد باع في عام ٢٠٢١ في مزاد كريستيس )الشكل ٤( الذي يضم ٢٤ هيئة دائمة لأميراء القجار.‌حسب العمر‌الوجه مرسم‌في هذه اللوحة، أسماء أميري القجر على جانبها.‌ويُدرج النمط البصري الحقيقي للوحة، وهو تعبير عن صينية عادية ومتناظرة ومتوازنة.‌وهي في ثلاث صفات أفقية، خاصة بها وتكوينها.‌لجعله إطار عمودي.‌وهي تتألف من ثمانية صفوف أفقية وشكلت الطبعة البصرية الرئيسية لأثرها..

الصورة 4: رسومات خطية متصلة بحقبة القجار بيعت في مزاد كريستي في عام 2021

إلى جانب تغيير التكوين.‌صحيح بإزالة الاسم‌الصفوف.‌منخفضة وحافظ على الاسم.‌ويسلط الصف الأول الضوء على مسألة الهوية في عمله.‌إنه أمر عظيم بينهما‌وخط‌منخفضة إلى العنصر.‌أهمية في نقد هياكل الهوية والتسلسل الهرمي.‌تصبح هرمية‌وفي الصف الأعلى‌كلها بالاسم‌واضح و ثابت‌إنها حاضرة يا وجه‌هم الذين لديهم مكانهم، ولقبهم، وتاريخهم الرسمي.«المقدمة»وقد فعل ذلك ضده‌أسفل.‌من الوجه‌إلا إذا‌تم تشكيل الاسم والعرض‌إنها وجوه‌تلك التي تتكرر وتتكرر‌إنها ليست فقط قلة الهوية‌هذا يعني‌بل إن الهيكل الرأسي وغير المتكافئ للسلطة في التاريخ البصري يصبح أكثر وضوحا.‌قم بذلك.

وفي خضم هذين القطبين، لا يُسمَّى الملبس، لا الوجه، ولا الجسم ولا سلطة الاستقرار.‌هذا فارغ‌المركز، مع الاسم‌أن تكون عالياً ولا عيب‌اسم منخفض، معادلة‌ثلاثة‌انها تعطي السلطة والهوية.‌حيث يسمى التاريخ الرسمي‌الوجوه والوجوه‌إنهم يحتفظون بها‌وشعب الفقراء.‌ويختفي الاسم في التكرار والتكرار.‌والآن هم في المكان الصحيح‌من يفن الاثنين‌هذه الصين الواعية تخلق هيكلاً حرجاً‌بهذا الاسم‌لا‌الاسم و فارغ‌ويتحول إلى ثلاثة أشكال مختلفة من الوجود في التاريخ.‌وسيكونون قادرين على الوصول إلى ذروتهم‌وسيأتون.

طبقة التأثير الأولى أيضاً‌حان الوقت للنظر إلى الجمهور والتاريخ‌من هم على التوالي.‌إلى‌ثم ركض حول الرداء.‌جميعهم يقفون‌يبدون مستقيمين وثابتين ومليئين بنوع من الشكليات‌واحد‌ليس جانب واحد‌إنه يخلق إحساساً، لكن الشعور بالعكس.‌كما لو كان‌إنه وقت التاريخ المعاصر للرجل‌انظر إلى الجثة في غياب الجثة هذه هي الجثة‌انظر لنفس الدور‌شاهد وإحياء التاريخ‌ألقي هذه النظرة‌كالبقايا الحية للماضي الرسمي، نحن نأخذ حياتنا.‌سيقرأون حتى يفرغون‌فلننظر إلى مركزية معنى الأثر.‌الجمهور في موقف‌ويعلقون بين مستويين من الزمن.‌الآن الجمهور والصورة الماضية‌التكرارات ليست مجرد شكل هيسين بل نقطة‌هو الذي يعطيه يد‌أنت أعمى‌تحويل تاريخي معرفي‌ببطئ.

ضد النظرة‌مستقيم و مستقيم‌الساحر الصحفي‌إن الأدوار على الصعيد العالمي الفارغة مختلفة تماما.‌خلق عالم لا يمثل لحظة تاريخية، ولكن على نوعية هادئة وشعرية وتخيلية.‌الدافع قوي‌على سطح هذا الثوب‌طفولية، طبيعة لطيفة، حيوانات رمزية، حديقة‌الخيالات‌التحفيز والسرد.‌طفح وداخلي، الفضاء.‌الخالق أكثر خيالاً من التاريخ‌أولئك الذين ينتظروننا‌لا أشاهد‌غراند وليس معالج.‌كما لو كان في العالم مهما كان‌هم كذلك.

The middle of the work is to re-establish male clothes from the Safavid era, which is kept at the Vienna Museum of Applied Arts.‌هذا هو العمل الحقيقي للمتحف‌أنت«من تلك الشخصية»هذه المرة قام بتغيير الصورة‌غير معنى التأثير الأصلي‌السر المتأخر‌الرؤية في الفن الإيراني متجذرة‌من قلب الأدب الكلاسيكي والنسخ‌حبه و حبه و سره‌هم كذلك‌سيأتون.

إذا نظرنا عن كثب إلى سطح هذا الفستان، نحن نواجه عالما.‌فلنأخذ صورة لتقاليد الكتاب.‌التصويتات الإيرانية تُؤخذ، المساحة الهادئة من الحديقة، الحديقة.‌والأشجار والأشجار والبرك‌الطيور الصغيرة التي‌يسبحون‌وقال: " المرأة التي في أيدي الحصان،‌كلام أو وجود هادئ‌كلها تعكس الطريق‌صورة للصورة‌إنها من القصة‌السحرة ولدوا‌هذا صحفي‌الوقت يجمع الأثر‌يبدون كحلم الحديقة‌سيفعلون ذلك.

الصورة ٥: فستان الرجل في حقبة سافافيد: متحف الفنون التطبيقية في فيينا

هذا الازدواج، التناقض بين العالم الاحتفالي، الانضباط والنظر.‌عالم شاعري عائم و خيالي‌وقد أوضح الأمر‌(كينيدي)‌في غياب الجثة«مجال الخيال»وهو من صنعه‌المكان الذي لا يكون فيه الماضي رسمياً، بل ذاكرة.‌المكان الناعم المفقود مثل الحلم‌لديهم عمق هادئ في هيكل التأثير‌ينظرون مباشرة إلى الحشد‌من اللحم‌سيوضعون على الجانبين‌ألقِ نظرة‌وهم هم من«في الخارج»التاريخ يأخذنا‌هم، بينما هم شاهد.‌من«بالداخل»الماضي الماضي‌حلم‌همسوا السحر‌فهي لم تعد متاحة، وهذا التناقض، وشدة الخبرة المتعددة المستويات.‌التاريخ يزداد‌التاريخ الذي يتحدث إلينا‌يقولون أنها متاحة‌وهم ينظرون ويشاهدون‌و هو سحر و سحر‌رائع.

هذا المكان من الخيال‌والحركة، التي لها جذور في الصحافة والأدب، تؤدي دورا هاما في شكلها.‌قصة القصة‌إنهم يلعبون اللعبة‌إلى الخط‌مكرر، منتظم ومراقب.‌الشكل‌وسلام الروح‌جاء الملك.‌يرون ويرون‌إنهم متوترون أيها الصحفي‌حلمات الدور‌وعالم العالم يسمى‌ينظرون إليها‌نوافذ‌تحرك‌هدوء‌وقت أكثر وأكثر سوائل‌وهي أشبه بهذه الصور.‌واحدة من الذكريات النبيلة–الخيال الإيراني دخل المشهد‌إنها ذاكرة‌من التاريخ الرسمي والتسلسل الهرمي‌إنهم يتصرفون بشكل هرمي‌ومن خلال الشعر والأساطير والسرد‌الحب يستمر بحياته‌أعطه..

وبهذه الطريقة، فإن القماش في مركز العمل ليس فقط ضد النظام البصري للقجر.‌هو مثل الصمام، ولكن كصمام.‌إنها قصة قصة أخرى من التاريخ قصة تخطر في بالها حلم و أدبي‌تقاليد بصرية مختلفة تماماً، تاريخ الخيال الرسمي والأدبي.‌وهي منشأة من خلال هيكل متعدد المستويات.‌في الطبقة الأولى، التاريخ الرسمي ونظرة قوية من القجار في الطابور‌التخرج‌هناك دلائل في الطبقة‌جزء آخر من تاريخ الزمن والظل‌واحدة من العلامات وواحدة منها علامة على الحاضر‌إنها كذلك‌وأيضاً تلك‌الوقت‌انظر، إلى الوراء.‌He called and re-created in the form of a contemporary hand.‌(كينيدي) أيضاً‌ثم تحول بعيدا عن السطح وذهب إلى الميدان.‌والأبواب‌لقد قتلت‌براد، حيث التاريخ الرسمي والتاريخ البصري والتاريخ الأدبي موجود على مستوى واحد‌They find that without one overcomes another, removing the body in the central body, on the one hand, we refer to the concept of lack in historical memory.‌ومن ناحية أخرى، يشير إلى إمكانية إعادة بنائه الآن.‌ببطئ‌وهذا هو المكان الذي يوجد في العقل الإيراني المعاصر، وهو المكان الذي يفصل بين الانتماء والتعليق والتمزق.‌تذكر وتذكر‌اليد اليمنى‌في هذه المرحلة السجادة مصنوعة يدوياً‌للخبرة أيضاً‌وقت التواجد و الغياب‌سوف يصبح.

فارغ‌أن يتم إيقافه‌في منتصف الفستان‌كيف تظهر الملابس‌تاريخية في المتحف‌إنهم يتذكرونهم‌وأحميه كوصي‌و منفصل عن الأرض‌إنها مكتفية ذاتياً‌هذه هي الحالة، وهي علامة الكتاب.‌الوظائف«متحف فيينا للفنون التطبيقية»أراك لاحقاً‌والماضي كمجموعة‌واحد من المتجمدين وغير خاليين‌الجسد يفتح‌والعمل اليومي وعالم الثقافة.‌يتم قطعها وتعريفها على أنها أشياء ثابتة.‌وعندما يتعلق الأمر بالسلام، فإنه في مركز هيكل صوره.‌أعطِ، إلى هذا الوضعِ.«متحف المتحف‌قادم»أُشير.‌وسوف‌والذي هو هويتنا التاريخية‌مكانه‌الذي يمتد إلى الخبرة المستمرة والإيكولوجية، في شكل أجسام الحفظ.‌وأُزيلت من الوظيفة الأولية.‌أنت تعرفهم‌وفي مكان من التذكرة‌أنت موقوف‌A situation where the historical identity remained not along the contemporary life experience, but in the form of the museum’s Shi’i.‌من سيعود إلينا‌وبعيداً عن تلك المسافة‌وهي المسألة المعاصرة المتمثلة في الاعتراف بالهوية.‌وهو سيفعل.

في نهاية المطاف، هامش العمل، رمزية السجادات الإيرانية الصنع، لأن«حائط الحديقة»أو حدود الحرم الجامعي يعني‌كينيدي، الدور.‌سيرفون يظهر‌و هم التذكير‌على الحجر‌سرير السرير‌وهم مثل جدار، الذي ليس مجرد حديقة.‌بطيئة، لكن ماضية‌بعيداً عن يوم اليوم‌لقد أعادت هذا إلى الجذر‌إن كبار السن، إلى جانب صور سفافيد وقجار في نص العمل، من نوع ما.«صندوق تاريخي»سيأكلون‌لجعل تاريخ إيران ليس في الضم الخطي للدخان، ولكن معا.‌وكلاهما‌والوقت‌علامات مختلفة‌وليس من الواضح، مع هذه الإشارات البصرية، أن الحدود بين الصورة والعالم ليست بعيدة.‌الصمام‌التمثيل.‌انها تجعل طبقة.‌ثم واحدة أخرى من التواريخ‌وقصة القرآن في مكان واسع.‌أعمق وأعمق‌هم أكثر انتشارا.‌كما لو أن التاريخ قد أعيد‌إنهم يعدون‌سوف يصبح.

سجادة يدوية«مرحباً»ولا تبث النزعة الحقيقية صورة تاريخية، بل هي أيضا فتحة حاسمة للذاكرة البصرية الإيرانية المعاصرة؛‌أنت من لا يفهم التاريخ‌إنه يراه، لكنه يراه‌و أيضاً‌والملابس‌كانت تعاني‌جمع الجانبين من نظام الصور‌كونه مركز العمل آلية‌لقد خلق الماضي من الماضي‌إنها في حالة سائلة ومعاصرة‌غير أن المعنى ليس فقط في هيكل الصور.‌بل إن موقع العرض هو أيضا جزء من معنى الأثر.‌وقد ظهرت هذه السجادة اليدوية الصنع في قصر المقاطعة، حيث يضيع الموقع الرئيسي للجدار.«مرحباً»فترة الغزو‌ملك القجر ومكان العرض‌نقل‌وقد استُخرجت من قصر المحكمة في الوقت الراهن، وبالتالي فإن الأثر هو التالي للماضي.«ضائع»و ماضي«التوبة.‌في كل مكان‌تم صنعه»إنها موجودة‌كما قال كوصف معاصر للصورة التاريخية‌الحوار الحرج مع منطق نقل التاريخ وترميمه وتمثيله‌و كذلك‌تراجع‌عرض‌فالتاريخ ليس في فن اليوم مجموعة.‌واحدة من الصور‌إنه مجال للتحرك‌هناك مكان، ترفيه مستمر، مساحة تعني ذلك.‌بين التأثير والذاكرة ومكان الإنتاج‌(المتوسط 6).

Image 6: The location of the True peaceful Handline at the side of the Hikke wall transferred from the Court mansion in the Palace of the Interior

«مرحباً»ومن وجهة النظر هذه، ليس فقط أثر المسألة التاريخية، بل أيضا انعكاس العملية التاريخية نفسها.‌إنها سجادة يدوية‌نقل ملكية وسائط الإعلام التاريخ من النص والوثائق إلى مستوى الأهمية والصورة والموقع‌ما تم تشكيله أخيراً‌ليس إشارة للماضي، ولكن نوع من قول.‌محادثة حرجة معه قالت‌وأقول في تلك الإشارة‌المشهد الماضي استجوب‌وفي الميدان‌هذا يعني شيئاً جديداً‌ابحثوا عن الغضب الحقيقي باستخدام وسائل الإعلام اليدوية الصنع، ولكن مع نظرة تحليلية ومعاصرة، إمكانية التحديث.‌من أجل سرد تاريخي في شكل صور‌وفي هذه الحالة، لا يتم الكشف عن القصة، بل عن عملية مفتوحة..

من خلال هذا الهيكل البصري المتعدد المستويات، السجاد إلى وسائل الإعلام.‌تدور‌هذه هي القصة‌هيدينز خارج الذاكرة الرسمية.‌القتل: خط منتظم.‌و سحر السحر و سحر الأرض‌أنت من يسكن في أيدي لامب، كل منهم يأتي معا.‌طرح مسألة هوية ومركز الرجل الإيراني المعاصر‌وفي الواقع، فإن هذا الحدث لا يحدث في النص، بل في القطران وسجادة اليد اليدوية الصنع.‌وفي المسألة‌أنت من عجل بالذاكرة‌إن عنوان الجسم الثقافي هو فراش استمرار الذاكرة الجماعية الإيرانية، ومن خلال اختيار هذه وسائط الإعلام، يعيد صياغة مفهوم التاريخ في إطار المسألة التقليدية.‌والسجادة اليدوية الصنع«مرحباً»استخدام آلية الصور لاستعادة علاقتنا مع التاريخ‌In this transition from canvas to texture, the historical picture of the status of the document and representation.‌ويصبح مفهوماً‌مواد السجاد اليدوية الصنع، التي تربط دائماً بالدوافع والتكرار والاستمرارية، تصخر بالصورة.‌وخلق هيكلا مزدوجا: وهو تاريخ لا يزال في الذاكرة، وهو منفصل.‌ليس لإستعادتها، لكن لفعلها.‌وأصبح عنوان عنصر المعيشة جاريا الآن.‌وهو يرمي.

على هذا الأساس، السجادة اليدوية الصنع.«مرحباً»إنهم ليسوا محترمين حقاً‌القوة فقط‌عنوان إعادة صورة تاريخية أو الجمع بين عدد قليل من الأدوار الجمالية، ولكن يجب اعتباره عملا واعيا جعل الماضي شكلا جديدا من أشكال التنظيم.‌أنت تعطي.‌إنه يستحق الجمال‌ليس على مرأى هذا النخيل‌إلى الماضي، ولكن في كيف«فتحته الذكية»وتكمن عناصر تاريخية في: كيف يمكن أن نظهر معا دورتين، وقليل من اللغات البصرية، وعدة ذكريات جماعية في الهيكل المعاصر، وأن توفر إمكانية جديدة لرؤية تاريخ السجادات اليدوية هنا ليس مجرد صورة للماضي، بل نوع من أنواعه.«الرد الفني»سؤالنا المعاصر من الماضي.

ومن وجهة نظر البحث، يفتح هذا التأثير مسارات جديدة.‌ما هو البساط المعاصر المصنوع يدويا؟‌ولا يمكن أن يعكس فحسب، بل أن ينتقد الهياكل التاريخية، كيف يمكن أن يكون.‌يمكن أن يكون من خلال طبقة.‌الاعتراف بالصور، الأسطورة.‌تحدي الهوية، وكيف أن المواد التقليدية للبساط هي حول الصورة.‌ويمكن أن يصبح أداة لإعادة قراءة المحفوظات الثقافية في هذا الجهاز.‌لم تعد مخبأة، بل أصبحت مركز المعنى.‌هم الذين يشكون من ذلك‌هو مثل الوقوف.‌من الوقت، طبقة.‌وأولئك الذين هم معاً‌كل منهم تذكير وتذكير.

المصادر:

إذاً، إنه من محبي القبيلة‌صور إيرانية وخدمته

Farmers of pressure, Mehdi (13 94),ميكانيكي replication of the artwork in the Qajar era and its impact on Iranian rugs, glorification, number 27, p.5-26.

شاب، شاب‌تحليل لـ (هـي عبد الله خان) في قصر (طهـران) في (فـام)، الفنون الجميلة، الدورة 23، رقم 1، ص 53-60)

- Belting, Hans, (2003) Art History after Modernism, The University of Chicago Press.

- Bishop, Claire, (2012), Artificial Hells: Participatory Art and the Politics of Spectatorship, Verso.

-ديدي هوبرمان, جورج(2008)، صور في موقع الجميع: أربعة صور من أوشفيتز جامعة شيكاغو

-Demos, T.J, (2013), The Migrant Image: The Art and Politics of Documentary during Global Crisis, Duke University Press.

-فوستر(هال) (1996)، عودة (ذا ريال)، الـ(أفانت غارد) في نهاية القرن MIT Press.